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◎群山
孑然多年的漫画家汪子好意思，近来却被越来越多的东说念主温雅、接头。我想，个中启事，多半与其作品特具的始终不衰的艺术魔力相干。比如，他为牵挂鲁迅先生散失所作的《鲁迅甘愿画传》，为牵挂“中国第一届漫画展”而作的《重阳登高图》，以及灾荒之后创作的《穷乡僻壤仕女夷犹日，神哭鬼号灾民大呼年》等，即庶几被公推为经典传世之作。由此可证，所谓千古事，又岂止于著述。
另外，因了其漫画多取隐喻、标记或假造笔法，常给东说念主玄妙、多义之感，故又有中国“漫坛斯芬克斯”之誉；诚然，也更有出于不同的视角和体会，以“唯好意思漫画家”“肖像漫画家”“素描漫画家”“抗战漫画家”冠之者。《海外漫画杂志》主编约翰·A·兰特也说：汪子好意思的“绘图派头和漫画实质波及一切可能”。凡此各类，其实也早已将“画如其东说念主，东说念主如其画”的意义隐含在内了。
毁灭了以往习用的漫画技法
如斯一位漫画宇宙，却俄顷“颓龄变法”，这颇让东说念主合计，自后期的画作“不知为什么”，不若早期的漫画那么幽默、暴虐、“解气”了。而这方面，以我所见，在新中国设立后他为数未几的作品中，当以《赵巧儿送灯台》的插图尤为显例。
《赵巧儿送灯台》一本，三十二开平装本，重庆市东说念主民出书社1955年3月第一版，内录邵子南整理的《葫芦滩》《头一个评话东说念主》《赵巧儿送灯台》《两颗西瓜子》《臭牡丹》和《王抄手打鬼》，凡六个流传在川蜀各地的民间故事。其实质，或反应东说念主们关于好意思好生存息争放幸福的向往，或揭露为富不仁者之筹画人道，或形容统领者的坑害及被压迫者的不服；也许因《赵巧儿送灯台》有着多重寓意，编者竟索性以此篇名作了书名。需要指出的是，“1955年”和“重庆市东说念主民出书社”这两个技巧及空间宗旨，极易让咱们空意料异常年代的那次大范围征集、整理民间故事的激越。
上述所谓其“颓龄变法”的主要阐扬，是他简直毁灭了在民国年间习用的以夸张、变形为主要特征的漫画技法，一变而为以工笔线描的写实手法形容形象；而我以为，这些写实的形象，在他的统统作品中却并非次品，以至于令我的老眼为之一亮。不雅其笔法，也不再单单是隐喻、标记、讽刺、奚落、嘲弄、谐趣，而是融入了更多的宽厚、真贵、劝阻和劝诫之意。比如，赵巧儿送灯台故事，其实有多种别传版块，也并非只是流传于川蜀。赵巧儿通时达变送灯台到海底之后，也并非只是“一去不回”，而有被鲁班的妹妹实时救出，从此改邪反正之说；而在我的故土，以至有鲁班驯顺龙王将其救出，并最终成为得鲁班真传的优秀弟子的说法。这诚然皆阐扬出东说念主们对这个机灵孩子的宽厚、真贵和希冀。大致恰是磋议到故事可能的蕴含，汪子好意思并未将赵巧儿的形象想象为面容可憎的狂傲小子，而是一个迟钝、敦厚的小伙儿，彰着是独特给读者留住了更多的解读空间。在今天读来，这丹青是否也还隐含着对信义、真挚的呼叫，如实值得深念念。
《头一个评话东说念主》说的是一个先天失明的王子被国王逐出，在饱经祸殃后终成为盛名远近的评话艺东说念主。他封锁拒却后悔的国王让他接受王位的邀请，宁肯将故事说唱给农东说念主、牧东说念主、猎东说念主和引车卖浆者流，图中的评话东说念主、听书东说念主，个个称心陶然，快如仙东说念主，真可谓南面王而不易也；不仅如斯，这王子还相似助东说念主为乐，不吝取下少女送给他的玉石琵琶上的弦，给鲁班作念墨斗的墨线、给姜子牙作念钓线，取下腿板送与叫花子唱莲花落，而莲花落从此竟成为一门评话艺术。这是一个很不错让东说念主意料艺术的发祥、传播及终极宗旨的故事。
而《臭牡丹》透露的是一母本家的两姐妹不同脾性、气运的故事。尽管姐姐品造孽劣，时刻整个妹妹，但画家并未将其丑化，这其中是否隐含着对亲情、和好意思、和善等说念德品性的呼叫？唯有《王抄手打鬼》一篇的插图，大致画家已死心不住对那些羞辱温存的“鬼”们的气忿情谊，智商微动用了漫画技法，将骑在猪背上的“城隍菩萨”形容成一个竟比蠢猪还蠢的蠢货，而骑在赶快站在远方的王抄手，却仍然写实，且毫发毕现、形貌自若，画家的气象恩怨、旗号较着若此。概括看来，汪子好意思对《赵巧儿送灯台》各篇插图的庄谐繁简，以及举座的布局和作风，似乎是早依然营好了的。
不要在方生的时间故去
汪子好意思这种“变法”，其实并非莫得心迹可循。他在1950年1月《大公报》上发表的《不要在方生的时间故去》一文，即对我方改日创作的发展路向有着领会的意志，他说：“当东说念主民鼎新已结束完成，今天一个艺术家，如若依旧抛锚于半途或倒驰向旧路上去，无疑地，他会被翻新的历史的一页所压下去，那即是说，他的艺术人命，必将被旧的海潮所归拢而一火了。”因此，“展在目下的一条路，即是新实践主义，也即是惟一的咱们所应走的一条艺术之路”；而他所谓的“新实践主义”，也即他我方在同文中所谓的，“是朝向东说念主们的分娩建造上，是朝向新民主的顺序上，是朝向新时间的和平精神上，作着正面的激进的发展的”艺术之路，是以他命令并表态：“艺术家们啊，从发霉的象牙塔走出来，望望太阳所照着的咱们的发展场所吧！咱们既要生，也要长，毫不要在方生的时间故去！”（转引自蔚然著《汪子好意思画传》）这么的笔墨很让我感动。确切说，余生也晚，确切莫得阅历也莫得情理怀疑他的真挚。
倘若我莫得将他的意义连络浅了或错了，那么我以为，他的“变法”，在实质上并未毁灭漫画（艺术）的社会功能，以至强化了它的某些功用，比如为民间故事作插图，未始不是对艺术“成教悔，助东说念主伦”传统的高扬；在这里，漫画和故事，质实一也，只形式不同遣散。
鲜见但却偶然庸俗的小花
而说到形式，从各类化到专事单线白描写实，其实亦然他在艺术上的甩掉，是他我方在新社会、新时间谈话抒发式的一次痛苦探索，无论成败与否，咱们皆布置其示意虚耗的敬意。事实上，同汪子好意思沿途从旧社会转型过来的一庞杂漫画家，如张光宇、张乐平、叶浅予、鲁少飞、陆志庠、黄苗子、特伟、丁聪等等，尽管他们也皆经由了痛苦、不幸的“变法”，但作品中仍然显现出了一定的解读弹性。大致，唯有抱着客不雅、安祥的立场，咱们才略读懂那些“变法”的作品，才略连络那一庞杂画家，从而也才会感到更多更大的读图乐趣。
我对汪子好意思的漫画一向感兴味，但我的兴味并不在探究他是“漫坛斯芬克斯”，抑或否；也不在验证他是唯好意思的、肖像的、素描的漫画家，抑或否。我是合计，汪子好意思的统统画作，就如他贫困栽植、费全心机的一个大花坛开云kaiyun，而我，只是站在篱外的一个赏玩者。但是红运的是，就在他那花坛里头，除却前述那些“奇外号花”除外，我还发现另一种鲜见且秀丽，但却偶然庸俗的小花，这使得他的“花坛”越发秀丽刺目了。
发布于：北京市